李泉
幾個(gè)同事一起為孩子報(bào)名參加了讀經(jīng)班，教孩子們背古文的是位研究古詩詞的大學(xué)教授。辦公室里就經(jīng)�？匆娦〖一飩儞u頭晃腦興味盎然地背著“之乎者也”。無獨(dú)有偶，又從報(bào)紙上看到了在湖南平江縣，私塾蒙館正悄悄重返偏僻的山村。教書的是年事已高的老先生，學(xué)生有小學(xué)生、中學(xué)生還有大學(xué)生。教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)格選擇。從《三字經(jīng)》開始，重點(diǎn)學(xué)習(xí)古代儒學(xué)書經(jīng)章典，操文練字，研習(xí)詩詞，還學(xué)習(xí)婚喪喜慶的應(yīng)酬禮儀。來此的學(xué)生，主要是為多學(xué)些知識(shí)或練好一筆字。這讓我想起了近些年一直未斷的一場爭論：是否還有必要背習(xí)古文。爭論雙方論據(jù)豐富，論證縝密，論辭嚴(yán)厲，所維護(hù)的都是某一種不容忽視的正面價(jià)值。但非此即彼的尖銳對立，惟勝負(fù)是問的態(tài)度和目的，卻把一場文化整合變成了一場功利之爭，從根本上違背了探求保護(hù)文化發(fā)展與促進(jìn)個(gè)性健康成長，尋求兩者最佳兼顧方案的宗旨，而使任何一方都不能完全成立。
文化本身的正面價(jià)值并無爭論，爭論的只是選擇。選擇之所以看似難為，是因?yàn)樗伎嫉姆秶鷥H限于價(jià)值間的沖突，而忽略了真正地選擇另一種極端個(gè)人化的行為。決定選擇的不僅是文化本身，也取決于個(gè)體對待文化的態(tài)度。文化之爭常常只考慮前者，而忽視后者，而使一切爭論只是一廂情愿。文化存在是不爭的事實(shí)，比任何評說都更能彰顯其存在價(jià)值，是對待文化的態(tài)度。愛古文的教授、先生，愛古文的年輕學(xué)子對古文饒有興趣的孩子，身處不同文化背景的幾代人，在古典文化的殿堂，卻表現(xiàn)出了一致濃厚的興趣，沉浸在古典文化的曼妙章句中，樂而忘歸。這份對文化本身的熱愛之情，就是兼顧文化發(fā)展與個(gè)性成長的最佳紐帶，就是文化之樹最強(qiáng)壯的根系，文化之樹長青不老的駐顏秘訣。
這些年，還有一個(gè)頗值得注意與玩味的文化現(xiàn)象，一些沉寂多年的老文人，仿佛橫空出世般突然以驕人的成就走進(jìn)了讀者的視野。如工藝美術(shù)與民俗研究中的王世襄，文物研究中的朱家，美術(shù)史研究的黃苗子。他們幾位老先生對中國民間傳統(tǒng)文化有過非同一般的研究。世事滄桑，文化變遷，使他們的愛好與專注，曾一度被人冷落遺忘甚至屢遭貶斥。但這些老人并未因此而放棄自己的愛好，他們一直堅(jiān)守著自己的小天地，執(zhí)著于自己的愛好，保全了一批瀕臨滅絕的民俗文化和文學(xué)掌故。今天，這些長期被忽視甚至遭貶斥的文化精妙，已令人愛不釋手，嘆為觀止，但比這些文化更寶貴的是這些世紀(jì)老人帶給我們的啟示：對于民族文化，我們從不缺少，我們?nèi)鄙俚氖菍γ褡逦幕嘧影愕恼鋹壑椤?
具有獨(dú)特民族色彩的文化的形成與承傳，從不需要每個(gè)人都從事與此文化相關(guān)的工作，每個(gè)人都來研究此種文化。不是每個(gè)人都有能力有必要去從事某種文化的研究。但對文化的尊重與熱愛，卻是可以平等的，也必須是一致的。對文化的情感態(tài)度價(jià)值觀，最終決定了文化的生存與發(fā)展，也決定了整個(gè)民族是否具有此種文化的精神氣質(zhì)和人文底蘊(yùn)。文化之根，就在于以此文化為榮，熱愛此文化。民族文化的世界性，也就在于這種超越國界、地域與種族的共同情感。文化不會(huì)消失，消失的只是熱愛，比文化更能打動(dòng)人的，是對文化的執(zhí)著。
